Đức Kitô đã phục sinh. Một trong những ý nghĩa của mầu nhiệm Phục Sinh là dẫn đưa con người từ cõi chết đến cõi sống, từ kiếp nô lệ đến đời tự do. Sống mầu nhiệm Phục Sinh là “nhờ, với và trong Đức Kitô”, chúng ta hãy chết đi cho con người cũ để sống lại với con người mới. Nào chúng ta hãy xem Thánh Kinh tường thuật những hiệu quả của ơn Phục Sinh nơi các Tông đồ, các môn đệ và đoàn tín hữu thuở ban đầu.
Nỗi sợ hãi dần biến mất: Càng tiếp xúc với Chúa Phục Sinh các Tông đồ, các môn đệ càng bớt dần bao nỗi sợ hãi. Không phải chỉ vì các ngài đang được một Đấng đầy uy quyền bảo đảm an ninh, mà trước hết giờ đây các tông đồ không còn phải lo mất địa vị, hay chức quyền trần thế vốn xưa nay hằng khao khát. Mộng ước có được một chức quan, một chiếc ghế trong vương quyền mới của Israel nơi các Tông đồ, các môn đệ nay đã dần bị loại bỏ. “Phần chúng tôi, trước đây vẫn hy vọng rằng chính Người là Đấng sẽ giải phóng Israel” (Lc 24,21). Không còn hoặc bớt đi sự quan tâm đến ích lợi cá nhân thì nỗi sợ hãi cũng không còn hoặc bớt dần đi.
Trong khi đó, các thượng tế thì mãi canh cánh lo âu vì cái tin phục sinh của Đức Kitô do những lính canh trình báo. Chính vì sợ mất chức, mất cái ghế trong tôn giáo nên họ đã sẵn sàng đút lót tiền cho binh lính để phao tin thất thiệt. Chúa đã phục sinh vinh quang nhưng cuộc chiến vẫn còn đó. Thần Dữ vẫn tiếp tục dùng những người hám chức hám lợi để xuyên tạc sự thật, nhất là khi phương tiện thông tin lại ở trong tay những kẻ có quyền mà hám danh lợi, thì sự tác hại vẫn còn đó với nhiều hậu quả khó khắc phục ngày một ngày hai, chẳng hạn tin đồn các môn đệ đến lấy trộm xác Đức Giêsu (x.Mt 28,11-15).
Sự tranh chấp nội bộ về quyền bính: Một chủ đề vốn đã từng gây tranh luận giữa các tông đồ gần như cơm bữa trước đây, thì nay dường như không còn hoặc ít thấy xuất hiện. Các ngài quan tâm đến nhau hơn, như khi Phêrô và Gioan bị bắt giam trong ngục, họ đã chân thành cầu nguyện và hết lòng ca tụng Chúa khi thấy hai ông được thả về (x. Cv 4,1-31). Ngay cả với trường hợp Phaolô, người trước kia đã từng bắt bớ tín hữu Chúa, nay trở lại cũng được các Ngài đón tiếp chân thành sau khi được Banaba đứng ra bảo lãnh (x. Cv 9,26-30).
Sự ích kỷ cá nhân bị loại bỏ: “Các tín hữu chuyên cần nghe các Tông đồ giảng dạy, siêng năng tham dự lễ bẻ bánh, và cầu nguyện không ngừng…Tất cả tín hữu hợp nhất với nhau, và để mọi sự làm của chung. Họ đem bán đất đai của cải, lấy tiền chia cho mỗi người tuỳ theo nhu cầu” (Cv 2,42-45). Đây là những dòng Thánh Kinh “vàng” tường thuật thời kỳ thật lý tưởng của Hội Thánh sơ khai trong ân sủng của Chúa Phục Sinh.
“Nếu Thiên Chúa không cho ta biết tội bằng cách giúp nhận ra ân sủng, thì hoặc ta sẽ bị đẩy tới chỗ phủ nhận mình không có tội, hoặc sẽ rơi vào tuyệt vọng” (Karl Rahner). Chính ân sủng và lòng thương xót của Thiên Chúa, đặc biệt qua mầu nhiệm Khổ Nạn và Phục Sinh của Đức Kitô cho chúng ta cái nhìn đích thực về bản chất của tội. Tội chính là sự “quy về mình” và nó được thúc đẩy bằng quyền lợi thế trần mà con người nỗ lực kiếm tìm. Thực ra con người tìm kiếm chính mình qua những điều thiện hảo hữu hình trước mắt.
Ân sủng của Thiên Chúa qua mầu nhiệm cứu độ không chỉ đưa con người trở lại vị thế ban đầu thuở tạo dựng, mà còn nâng con người lên một tầm cao giá trị mới. Phụng vụ thánh lễ Vọng Phục Sinh, đặc biệt các bài đọc Lời Chúa, khẳng định với ta chân lý này. Được tạo dựng giống hình ảnh Thiên Chúa, con người phải là hữu thể hiện hữu với, hiện hữu cùng và hiện hữu cho, nghĩa là trong các mối tương quan hài hòa, hợp lý và phải đạo với Thiên Chúa, với tha nhân và với các loài thọ tạo khác.
Con ngưòi phải hiện hữu trước Thiên Chúa như là tạo vật trước Đấng Tạo Hóa, nghĩa là trong tâm tình thần phục. Đức thờ phượng nhắc bảo rằng mọi sự chúng ta làm, chúng ta có đều do bởi Thiên Chúa. Vì là do bởi Thiên Chúa nên phải sống và hoạt động theo thánh ý của Người, đồng thời sẵn sàng trao dâng lại cho Thiên Chúa tất cả như Abraham hiến dâng chính người con một của mình cho Giavê. Khi đến thế gian, Đức Kitô đã thực hiện hành vi cao cả này khi nhìn nhận mọi sự của Người là của Chúa Cha và bởi Chúa Chúa Cha. Lương thực của Người là làm theo ý Đấng đã sai Người (x.Ga 4,34). Và trên Thập giá, Người đã trao lại cho Chúa Cha những gì Người đã lãnh nhận khi vào trần gian. “Lạy Cha, Con phó dâng linh hồn con trong tay Cha” (Lc 23,46).
Đến thế gian, Đức Kitô đã giải thoát con người ra khỏi chước cám dỗ, xem tha nhân như là công cụ, như là vật sở hữu hay như kẻ thù. Qua cái chết và sự phục sinh vinh thăng, Người dẫn đưa mọi người vào một thế giới mà ở đó không còn là nô lệ hay tự do, không còn là Do Thái hay Hy Lạp, mà tất cả đều là anh em cùng một Cha trên trời, Đấng cho mưa rơi đều trên người công chính lẫn kẻ bất lương, cho mặt trời mọc lên soi người lành lẫn kẻ tội lỗi (x.Mt 5,43-48). Giữa người với người giờ đây chỉ còn một lề luật mới là anh em hãy yêu thương nhau như Thầy yêu thương anh em. Và thái độ yêu thương là “không phải để được hầu hạ, nhưng để hầu hạ và hiến dâng mạng sống làm giá chuộc muôn người” (Mt 20,28). Với dấu chỉ tình yêu này, chúng ta mới thực sự là người bạn, người môn đệ, người anh em của Chúa Kitô.
Đến thế gian, Chúa Kitô đã phục hồi phẩm giá và vị trí của con người trên các thực tại trần thế. Không nguyên chỉ của cải vật chất mà cả những thể chế luật lệ, thậm chí cả những luật lệ tôn giáo, cũng đều phải phục vụ con người. Không phải con người được dựng nên là vì ngày sabat mà ngày sabat được lập ra là vì con người. Con người phải làm chủ cả ngày sabat. Con người phạm tội là khi đặt các thực tại ấy lên làm chủ của mình, làm chúa của mình. Chúa Giêsu đã từng khẳng định: “Không được làm tôi hai chủ” (x. Mt 6,24; Lc 16,13 ).
Thiên Chúa chúng ta tôn thờ là một cộng đoàn tình yêu huớng tha. Chúa Cha sinh ra Chúa Con, yêu thương và trao ban tất cả cho Chúa Con. Chúa Con trao dâng lại tất cả cho Chúa Cha trong sự vâng phục và tình yêu mến. Tình yêu bản vị sống động giữa hai Ngôi cực thánh chính là Chúa Thánh Thần. Theo Đức Bênêđictô XVI, tình yêu như là một cuộc hành trình, một cuộc xuất hành ra khỏi cái tôi đóng kín hướng vào bên trong để vươn tới tự do qua việc cho đi chính mình (Thông điệp Thiên Chúa Là Tình Yêu, số 6). Loài người được dựng nên giống hình ảnh và là họa ảnh của Thiên Chúa. Giáo lý Công Giáo trình bày: “Đức Kitô… chính khi mặc khải về mầu nhiệm Chúa Cha về tình yêu của Người, đã biểu lộ cho con người cách rất đầy đủ về chính họ và cho họ thấy ơn gọi rất cao cả của họ” (x. GS 22,1). Trong Đức Kitô “Thánh Tử là hình ảnh của Thiên Chúa vô hình” (Cl 1,15) (x. 2Cr 4,4), con người được tạo dựng theo hình ảnh và giống như Đấng Tạo Hóa. Trong Đức Kitô. Đấng Cứu Chuộc và Cứu Độ, hình ảnh thần linh, đã bị biến dạng nơi con người vì nguyên tội, nay được phục hồi trong vẻ đẹp nguyên thủy của nó và còn được nên cao trọng nhờ ân sủng của Thiên Chúa (x. GS, 2) (Số 1701). Thay vì phải sống phản ánh tình yêu hướng đến tha nhân thì con người lại chọn con đường hướng về bản thân. Như thế, tội lỗi là tình trạng quy ngã của con người. Khi chọn lấy mình làm trung tâm con người đã phá đổ trật tự các mối tương quan, với Thiên Chúa, với bản thân, với tha nhân và với vũ trụ thiên nhiên.
Qua cái chết khổ giá và sự phục sinh vinh thăng, Chúa Kitô đã trao ban cho nhân loại hồng ân Thánh Thần. Thánh Thần Thiên Chúa sẽ làm cho con tim chai đá của ta hóa ra thịt mềm (x. Ed.36,26 ), sẽ khai sáng tâm trí chúng ta nhận biết vị thế của mình trong các tương quan hài hòa của thuở ban đầu. “Anh em phải để Thần Khí đổi mới tâm trí anh em, và phải mặc lấy con người mới là con người đã được sáng tạo theo hình ảnh của Thiên Chúa, để thật sự sống công chính và thánh thiện” (Ep 4,23-24).
Linh mục GIuse Nguyễn Văn Nghĩa, Gp Ban Mê Thuột
Bình luận