Cũng như nhiều thứ trong đời sống, ngôn ngữ luôn vận động, làm mới, càng rõ trong ngôn ngữ sinh hoạt thường ngày - ngõ chạm đầu tiên trong giao tiếp người với người. Theo hướng này, để ý dễ nhận ra, thời gian gần đây, có xu hướng xài từ vượt quá nội hàm vốn có để mong đạt hiệu ứng, hiệu quả giao tiếp cao hơn, và mong muốn chủ quan ấy của người phát ngôn đã gây nhiễu sự chuẩn mực của ngôn ngữ.

Với người Việt, Tết nguyên đán là một Tết lớn. Trong Tết nguyên đán, nghi lễ tế giao thừa ở đình làng là một nghi lễ quan trọng. Đó là nghi lễ tế trời đất, cũng là nghi lễ tế Thành hoàng, cảm tạ trời đất, cảm tạ Thành hoàng ban cho dân làng một năm mưa thuận, gió hòa, mùa màng bội thu.

Ở đô thị, sự xuất hiện và duy trì của các chợ đêm tạo nên nét chấm phá thú vị cho đời sống thị thành. Đến giờ, đến chốn thành thị nào cũng dễ gặp chợ đêm nhộn nhịp khi ánh đèn lên, làm sáng rỡ bộ mặt các thành phố, thị xã bên cạnh phố đi bộ, các khu mua sắm lớn...

Chợ nhóm vùng cao của đồng bào các dân tộc thiểu số, nơi sản vật địa phương của hoạt động tự cấp tự túc được mang ra bán theo phiên, từ thổ cẩm đến gia súc, thảo dược…

Hội nhập văn hóa Công giáo với văn hóa Việt Nam trước Công đồng Vatican II diễn ra theo chiều hướng tự phát của tín hữu, người Công giáo Việt Nam sống ở làng quê xứ, họ đạo có những cách sống đạo của họ.

Sài Gòn với tôi không thân thuộc, không ràng buộc. Vậy mà nó như một thứ gì không dễ quên trong não bộ. Biết Sài Gòn nắng gió và khốc liệt mọi bề, tôi vẫn thường “sa đà” trên mũi tên Quốc lộ Sài Gòn - Đà Lạt, nó như lao vút trên dây cung giương sẵn. Hễ có dịp lại “bắn” tôi về Sài Gòn, và ngược lại.

Cho đến trước Công đồng Vatican II (1962-1965), nhìn từ góc độ quan phương, tiến trình truyền bá Công giáo vào Việt Nam là tiến trình du nhập cứng nhắc và áp đặt văn hóa Công giáo ở Việt Nam. Vậy phải chăng Công giáo với văn hóa Việt Nam chỉ là sự đối lập, là xóa bỏ văn hóa truyền thống Việt Nam ?